第149章:西洋人的“修仙路”(2)(2/4)

字之义耳。这说明儒、释、道三家都认为‘静心凝神’能让人发现自己平时发现不了的东西。

反者,自知觉之心,反乎形神未兆之初,则吾六尺之躯,反求个天地未生之体,今人但一、二时中间静坐,反顾己私,便云反照,安的到头!说明‘打坐炼气’和‘静心凝神’不能太急躁,否则浪费时间且无效。

佛、道二祖,教人看鼻尖者,非谓着念于鼻端也,亦非谓眼观鼻端,念又注‘中黄’也。眼之所至,念亦至焉,何能一上而一下也,又何能忽上而忽下也。此皆误指而为‘月’。毕竟如何?

曰‘鼻端二字最妙’,只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上,盖以大开眼,则远视,而不见鼻矣。大开失之外走,易于散乱。太闭失之内驰,易于昏沉。惟垂帘得中,恰好望见鼻端,故取以为准,只是垂帘恰好,任彼光自然透入,不劳你注射与不注射。说明‘打坐炼气’与‘静心凝神’不能只看表面,不能三心二意。

看鼻端,于最初入静处举眼一视,定个准则便放下。如泥水匠人用线一般,彼自起手一挂,便依了做上去,不只管把线看也。说明‘打坐炼气’是看鼻端只是形式主义,真正的是要静心凝神,心无旁贷才有效。

止观是佛法,原不秘的,以两眼谛观鼻端正身安坐,系心‘缘中’,不必言头中,但于两眉中间起平处,系念便了。光是活泼泼的东西,系念两眉中间,光自然透入,不必着意于中宫也,此数语已括尽要旨。

其余入静出静前后,以下止观书印证可也。‘缘中’二字极妙。中无不在,遍大千皆在里许,聊指造化之机,缘此入门耳。缘者缘此为端倪,非有定著也!此二字之意,活甚,妙甚。可意会而不可言传也!

‘止观’二字,原离不得,即‘定慧’也。以后凡念起时,不要仍旧兀坐,当究此念在何处?从何起?从何灭?反复推究?了不可得。即见此念起初也不要又讨过起处,觅心了不可得,吾与汝安心境,此是正观。

反此者,名为‘邪观’。如是不可得已,即仍旧绵绵去止,而继之以观,观而继之以止,是‘定慧双修’,此为‘回光’。‘回’者,‘止’也;‘光’者,‘观’也。‘止’而‘不观’,名为‘有回而无光’;‘观’而‘不止’,名为‘有光而无回’,志之。”这体现了“佛家”常说的“湮灭贪嗔痴,勤修戒定慧”,实际上是一种“打坐炼气”的“玄妙法门”。

第四章:“回光调息”。吕祖曰:“《
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