第46章 宇宙的形成（七）（1/2）
接上一节，且再来阐述万物的生成变化以及人的由来。
其七，《至真要大论篇》曰：“风行于地，所谓本也，余气同法。本乎者，之气也；本乎地者，地之气也。地合气，六节分而万物化生矣。”
（翻译：风气行于地，是本于地气而为风化，其他五气也是这样。本属于的，是之气，本属于地的，是地之气，地之气相合，就有了六节之气的划分，于是万物就能化生。）
这种法比较笼统，意思是地气交化生万物，但是要详细了解过程，就需要通读上下文乃至全文了。
其八，《六微旨大论篇》曰：“岐伯曰：言者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：枢之上，气主之；枢之下，地气主之；气交之分，人气丛之，万物由之。此之谓也。”
（翻译：岐伯：谈论气，当推求于六气的本元；谈论地气，当推求于六气应五行之位；谈论人体，当推求于气交。黄帝问：什么是气交呢？岐伯：气居于上位，地气居于下位，上下交互之中，人类于此居住。所以：枢以上，气主之；枢以下，地气主之；在气交之处，人气顺从地之气的变化，万物同样如此。就是这个意思。）
该段算是上段详细一些的解释，而且单独突出了人与自然的顺从关系。另，枢穴大概在在脐附近两寸，为人体正中。地之气于此汇合以化生神明，藏象生命体（灵魂）便由此诞生。
其九，《六节藏象论篇》曰：“帝曰：余已闻度矣。愿闻气数，何以合之？
岐伯曰：以六六为节，地以九九制会，有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。夫自古通者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎气。故其生五，其气三。三而成，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。”
（翻译：黄帝：我已经明白了度，还想知道气数是怎样与度配合的？岐伯：以六六为节，地以九九制会，有十干，干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于气而为生命的根本，而根本不外乎阴阳。地的九州，人的九窍，都与气相通，衍生五行，而阴阳又依盛衰消长各分为三。三气合而成，三气合而成地，三气合而成人，合则为九，在地分为九野，在人体分为九脏，形藏四，神藏五，合成九藏，以应气。）
该段较之上段又更加详细，但追根揭底，万物化生不外乎阴阳，人也不能例外，因此人体由灵魂与肉体构成，一阴一阳，是个共生体。
其十，《六微旨大论篇》曰：“岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有大，期有近远。四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患，此之谓也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也？与道合同，惟真人也。帝曰：善。”
（翻译：岐伯：不生不化，是稳定的时期。黄帝问：物有不生不化吗？岐伯：物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”。若出入的功能废止，则“神机”毁灭，升降的作用停息，则“气立”危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，万物具备。因而万物就像生化之器，若万物的形体（生化的场所离散）不存在了，神机也就破灭，生化与变化也就停止了。因此，万物无不存有出入升降之机。不过化有大的不同，时间有远近的区别，不管大远近，贵在保持和谐正常，如果反常，就要发生灾害。所以没有了形体，也就无所谓灾害。就是这个意思。黄帝：好，有没有不生不化的呢？岐伯：你问得很详尽啊！能够与道合同的，只有“真人”。黄帝：好。）
该段既不是讲万物与人的生化，又不是讲自然规律的诞生，而是讲人类的未来。人类有着什么样的开始，才会有什么样的未来。比如，人类如果是被神创造的，才能成为神的代理者，管理这个世界，甚至成为神，与同齐与地同寿。如果人是进化而来，那永远只能受自然支配。
现在越来越多的人反对将森林古猿作为人类共同的祖先，他们的观点是，你乐意将猴子作为祖先我不管，也许逢年过节猿类们还能收到你们的纸钱贡品，但我坚决反对。老实，千百万年前的森林古猿也没能想到后世的子孙一部分能上，另一部分却只能上树。
话回来，该段翻译太敷衍，于是我们准备好了大白话，其实所谓的“出入”就是“新陈代谢”，而新陈代谢的实质其实就是物质与能量的转化，那么关于生命的定义就可以重新定义成这样：能够自主或者下意识的进行连续的物质与能量交换的生物体或者能量体
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