第71章 特别篇（1/3）
该篇主要对针对性的问题提出针对性的见解，故以问答形式设特别篇。
1、问：文曰观《易》可知幽明之故，晓鬼神之情状，见万物之情，明天地之心，可否一言以蔽之？
答：“阴阳”二字足以。更详尽的便要反复通读才能体会妙处，孔子晚年读易，韦编三绝，尤曰“假我数年，若是，我於《易》则彬彬矣”，普通人进修的路程还很漫长。但若大略里有个了解的话，且看《大戴礼·易本命》：
子曰：“夫易之生人、禽兽、万物、昆虫，各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，惟达道德者，能原本之矣。天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九十八，八主风，风主虫，故虫八月化也。其余各以其类也。鸟鱼皆生于阴而属于阳，故鸟鱼皆卵。鱼游于水，鸟飞于云，故冬燕雀入于海，化而为蚧。万物之性各异类，故蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞夏食冬蛰。龁吞者八窍而卵生，咀嚾者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角者膏而无前齿，有羽者脂而无后齿。昼生者类父，夜生者类母。凡地东西为纬，南北为经。山为积德，川为积刑。高者为生，下者为死。丘陵为牡，溪谷为牝。蜯蛤龟珠，与月盛虚。是故坚土之人肥，虚土之人大，沙土之人细，息土之人美，秏土之人丑。是故食水者善游能寒，食土者无心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食气者神明而寿，不食者不生而神。故曰：有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。此乾坤之美类，禽兽万物之数也。故帝王好坏巢破卵，则凤凰不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉；好刳胎杀夭，则麒麟不来焉；好填溪塞谷，则神龟不出焉。故王者动必以道，静必以理，动不以道，静不以理，则自夭而不寿。妖孽数起，神灵不见，风雨不时，暴风水旱并兴。人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。”
你要知道的是，五虫之长不出也久矣。凤凰居南方为羽虫之长，麒麟居西方为毛虫之长，神龟居北方为甲虫之长，蛟龙居东方为鳞虫之长，而圣人居中央统四方为倮虫之长，待圣人所出，则凤凰翱翔，蛟龙探海，神龟出游，麒麟归来之日亦不远矣。那些你从未见过的，认为是传说中的生灵都将现世。
2、《周易》本是卜筮之，而古代巫卜之风盛行，确实都是迷信么？
答：夏商周三代巫卜之风盛行，人们将奇异的自然现象当做是神的启示。现代人都知道这是自然现象，认为古人只是傻，但其实现代人才是蒙在鼓里的。有之以为利，无之以为用，神明的灵验必定是以现象体现在事物上。
比如《礼记·月令》曰：“仲秋之月……是月也，日夜分，雷始收声。蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。”意思是说，仲秋八月，白天黑夜一样长，此月开始停止打雷，蛰伏越冬的生物开始在洞口培土，阴气逐渐旺盛，阳气日趋衰竭，河水开始干涸。则“日夜分，雷始收声”“杀气浸盛，阳气日衰”便是神明的启示，“蛰虫坏户”“水始涸”则是自然予以相应的表现，则人就要“收敛畜菜，积聚种麦，毋或失时”等相应动作。也就是说，每月行当应之令，则岁美民安五谷丰登，行不当之令则民多有凶险灾祸横生。
但也许有人说，你搞反了，是先有自然风调雨顺后有人民五谷丰登，先有自然多发灾难后有人民作乱。但其实是你搞反了，人民多造作不畏神明是因，自然变得狰狞恶劣是果，自然条件恶劣又能加剧人民造乱，人民作乱又加剧自然条件的恶劣，这种事情喜欢反复报应。于天下而言，人心向善自然会出现明君，明君又倡导仁慈，人民又得到教化，良性循环；道德丧失，也必然出现暴君，暴君又横征暴敛，人民又造作暴乱，恶性循环。明君是上天回馈人的礼物，暴君则是上天对人的惩罚。
3、为何筮占之事能够灵验？
答：前文早已给出答案。“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”即是原因。
简单来说，事物具有共通性，世界的衍化规律是固定的，筮占的过程便是世界衍化规律的一种简缩。举个易懂的例子，比如人们仿照马车样式用同等材料打造了小一圈的车并用同等大小比例的狗代替拉车完全可以，后来人们发明了汽车开着上路，那如果用同等材料按照相同
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